Was uns prägt

Wir sind nicht Burka“, mit diesem Satz schließt die erste These des Zehn-Punk­te-­Katalogs von Bundesinnenminister Thomas de Maizière zur deutschen Leitkultur. Mit ihr wollte er erneut eine öffentliche Debatte über das Selbstverständnis, die Konvention und Tradition der Deutschen anstoßen. In seiner Rhetorik erinnerte er damit an den Aufmacher der Bild-Zeitung vom 20. Mai 2005 am Tag nach der Wahl von Joseph Kardinal Ratzinger zum ersten deutschen Papst seit der Reformation. Die Schlagzeile des Jahres 2005 war Ausdruck der Freude. Sie insinuierte eine besondere Nähe der Deutschen zum neuen Pontifex.

Thomas de Maizières Losung kann daran jedoch nicht anknüpfen, weil sie kein Identifikationsangebot enthält, sondern ganz im Gegenteil eine Ausgrenzung vornimmt. Der Verfassungsminister zeigt Grenzen der To­leranz auf. Dabei spielt es gar keine Rolle, ob das Tragen einer Burka in unserem Land eine ernsthafte kulturelle Herausforderung darstellt. Außer­­dem verdeutlicht die Losung, dass die Deutschen trotz einer außer­gewöhnlichen Erfolgsgeschichte nach der nationalsozialistischen Schreckensherrschaft und dem Glück der Wiedervereinigung offensichtlich noch immer tief verunsichert sind, wenn es um ihre Kultur und Tradition geht. Es fehlt an Augenmaß und Gelassenheit.

Benedikts Symbolik

Die Schlagzeile „Wir sind Papst“ hatte demgegenüber eine Tiefendimension, auch wenn sie oberflächlich betrachtet nicht mehr als eine geniale Schlagzeile war. Diese konnte ihre Wirkung nur deshalb entfalten, weil der neue Papst mit der Wahl des Namens Benedikt XVI. ein programmatisches Selbstbekenntnis ablegte. Es hatte sein Denken und Handeln bis dahin bestimmt und wurde zur Leitlinie seines Pontifikats.

Genau in diesem Punkt lagen die Verknüpfungen mit der deutschen Kriegs- und Nachkriegsgeneration, der er selbst angehörte. Wie Joseph Ratzinger hatten auch seine Landsleute einen Schlussstrich unter die geistig-kulturelle Tradition gezogen, die das Wilhelminische Reich ausgezeichnet und das „Dritte Reich“ pervertiert hat­te. Militarismus, Nationalismus und Weltmachtstellung wurden zu Attributen einer vergangenen Zeit. Wie sein Namensvorgän­ger Benedikt XV., der den Krieg im Angesicht der großen Heimsuchung 1915 in sei­­nem apostolischen Schreiben, der Ex­hortatio „Allorché fummo chiamati“ als „grauenvolle Schlächterei“ gebrandmarkt hatte, verwies der sechzehnte Benedikt auf die deutsche Schuld und Verantwortung. Er warb dafür, alles zu tun, damit es nicht noch einmal dazu in Europa käme und nahm Deutschland in die Pflicht. Damit ent­sprach er dem Selbstverständnis der Kriegs- und Nachkriegsgeneration, die die Bundes­republik und die DDR aufgebaut hatten.

Aber auch ein zweites nicht minder bedeutsames Vermächtnis schwang in dem Satz „Wir sind Papst“ mit. Mit dem Bekenntnis zu Benedikt von Nursia und den Benediktinern erinnerte der deutsche Pontifex an die Tugenden der Demut, der Genügsamkeit und der Reflexion. Er verwies damit auf eine Haltung, die das kol­lektive Bewusstsein der Deutschen in den ersten Nachkriegsjahren geformt hatte. Die Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus und der deutschen Schuld entwickelte sich in beiden deutschen Staaten, wenn auch in unterschiedlicher Form und Intensität, zu einer nationalen Aufga­be, die heute noch wirkmächtig in der Erinnerungskultur aufscheint und – wie aktuelle Debatten zeigen – keines­wegs abgeschlossen ist.

Als erster Kanzler der Bundesrepu­blik Deutschland hatte Konrad Adenauer an diese Maximen aus christ­li­cher Überzeugung angeknüpft. Mit der Gründung der CDU als überkonfessionelle, im Christentum wurzeln­de politische Kraft fand sie ihren programmatischen Ausdruck. Gemeinsam mit anderen Parteien verankerte sie noch ein anderes Grundprinzip in unserer Nachkriegsgeschichte: den Antitotalitarismus. Dieser wandte sich gleichermaßen gegen Nationalsozialismus und Kommunismus. Damit grenzte sich die Bundesrepublik von der DDR ab.

Als Reflex auf die nationalsozialistische und die kommunistische Diktatur wurde 1949 das Grundgesetz verkündet. Es ­stellte die Würde des Menschen in den Mittelpunkt und distanzierte sich damit von jedweder Form der Gewaltherrschaft. Der Grundrechtsteil gibt mit seinen Freiheitsrechten diesem besonderen Schutz der Bürger Ausdruck. Obwohl die Verwundun­gen der nationalsozialistischen Diktatur noch nicht abgeklungen waren, die Auseinandersetzung darüber gerade erst be­gonnen hatte, scheute Adenauer nicht davor zurück, den westdeutschen Teilstaat in den Kreis der Völkergemeinschaft zurückzuführen. Der Beitritt zur NATO zehn Jahre nach dem Ende des Krieges gehörte als zentraler Baustein seines Konzeptes der Westintegration ebenso dazu wie die Gründung der Europäischen Wirtschaftsgemeinschaft (EWG), die zur heutigen Europäischen Union führen sollte.

Der Mythos der „Stunde Null“

Mit diesem von ihm zielstrebig voran ge­triebenen Bekenntnis beendete Adenauer den „deutschen Sonderweg“ und schuf ein Vermächtnis, das heute zum festen Bestandteil unseres Selbstverständnisses geworden ist. Auf der anderen Seite nahm er für die Wahrung des inneren Friedens in Kauf, dass sich in der westdeutschen Gesellschaft und ihren Institutionen ehe­malige Nazis tummelten, ohne zur Rechen­schaft gezogen zu werden. Viele von ihnen beeinträchtigten in Führungspositionen des Staates, der Verbände und Vereinigungen, ja selbst der Medien eine schonungslose zeitnahe Aufarbeitung. Sie schützten und förderten ehemalige Gesinnungs­genossen.

Die Zeitgenossen gewannen 1945 den Eindruck, einen radikalen Neuanfang zu erleben. Doch die sogenannte „Stunde Null“ war eine Kopfgeburt der Intellektuellen. Sie war eine Vorstellung, die es in Wirk­lich­keit nie gegeben hat, eine fehlgelei­tete Hoffnung auf eine Zukunft ohne Geschichte. Mit der „Stunde Null“ sollte zum Ausdruck gebracht werden, dass es nach dem 8. Mai 1945 keine politischen und geistigen Verbindungen mehr zum „Dritten Reich“ gäbe. In diesem Sinne wurde die „Stunde Null“ zum Schlagwort der Nachkriegszeit.

Es entstand das Gefühl ­einer „tabula rasa“. Alles Kom­mende schien neu: in der Politik, in der Gesellschaft und im geisti­gen ­Leben. Die Metapher von der „Stunde Null“ fand ­Eingang in die intellektuellen Diskurse in der Literatur, in der Kunst, im Theater und im Film. Der von Frankreich nach Westdeutschland überschwappende Existenzialismus, der das geistige Vakuum mit einer lebensbejahenden Philosophie auszu­füllen versuchte, tat ein Übriges dazu bei.

Doch die Mentalität der Menschen ändert sich nur langsam. Erfahrungen, Überzeugungen, Urteile und Einsichten, die sich langsam aufgebaut und festgesetzt haben, leben lange fort. Sie durchmischen sich erst nach und nach mit neuen Strukturen, die neue Verhaltensmuster und Denkweisen eröffnen. Altes und Neues manifestiert sich oft in einer Person. Erin­nern wir uns an Martin Walsers Rede zur deutschen Erinnerungskultur anlässlich der Verleihung des Friedenspreises des Deutschen Buchhandels 1998 als er mit Blick auf unsere Vergangenheit sich gegen eine „Dauerpräsentation unserer Schande“ wehrte. Und die Offenbarung von Günter Grass in seiner Biographie „Vom Häuten der Zwiebel“, in der er gestand, dass er als Jugendlicher der Waffen-SS angehört ­hatte, erinnerte daran, dass auch die Protagonis­ten des Neuanfangs nach 1945 ein Vorleben gehabt hatten.

Wohin geht die Berliner Republik?

Auch eine erneute Debatte um die deutsche Leitkultur kann die Deutschen nicht aus ihren historischen Prägungen herauslösen. Wir bleiben ihnen verbunden und tun gut daran, unser Selbstverständnis und unsere politischen Ziele damit weiter­hin zu verknüpfen.

Die Berliner Republik kann sich aus der Geschichte der Bonner Republik – und auch der DDR – nicht herausstehlen. Auch wenn die Prachtbauten der Regierung an der Spree einen abermaligen Neunanfang suggerieren, ändern sie nichts an der Wirkungsmacht deutscher Nachkriegsgeschichte. Zu ihren kulturellen Verpflichtungen zählen auch heute noch die skizzierten Grundprinzipien, die am Anfang des Wiederaufbaus und der Westintegration standen.

Dem wiedervereinigten Deutschland fällt heute noch mehr Verantwortung als früher zu. Das gute Einvernehmen mit unseren Nachbarn stellt einen hohen Wert dar. Es sollte uns beunruhigen, wenn ein­zelne Länder den Vorwurf erheben, wir ver­suchten, Europa unseren Stempel aufzudrücken. Deutsche Dominanz stand der Bonner Republik fern. Sie war eine Republik des Ausgleichs nach innen und nach außen. Ein deutsches Europa widerspricht ihrer Gründungsgeschichte. Wir sollten jedweden diesbezüglichen Verdacht ausräumen. Vielleicht hilft es, wenn wir uns mit unserer Kultur und Tradition beschäftigen und wieder stärker der Tugenden erinnern, die uns in die Völkergemeinschaft zurückführten.